《聊斋志异》中龙的形象：吉祥坊手机 推翻传统，诗意盎然

在我国的神话传说中，“龙”这一形象可谓众所周知，它是中华文化源源不绝的符号，也是中华民族期盼祥瑞的标志。在古典文学作品中，“龙”不仅标志着权贵和崇高，且法力无边，具有呼风唤雨、安土息民的能量。吉祥坊手机 而在《聊斋志异》中，蒲松龄却笔锋一转，所写的龙，跳出了固有认知，独具一格。举凡兴云布雨、变幻无端、飞升云天、击凶除恶、与人沟通往还等等，在他的笔下皆有描绘，且大都布满着诗意，一点点不让“聊斋”世界中的其他华章，相同显示出蒲松龄超拔的艺术功力。《聊斋志异》中触及龙的作品，共有二十余篇。其间，若以艺术水准而论，《余德》《罗刹海市》《晚霞》《白秋练》等作品，更彰显出蒲松龄天才的希望。一起，这类龙故事能够在承续前人之作的基础上又有着独具匠心的起色，其间布满着驰想天外的艺术希望、悠闲浪漫的审美寻求和婉转而又剧烈的诗意之美。依照故事内容，《聊斋志异》中的“龙”大致可分为三类。 天然之龙 与之对应的篇目为《龙取水》《疲龙》。《龙取水》一文中，徐元善南游时，言其“见一苍龙自云中垂下，以尾搅江水，波涛涌起，随龙身而上”。用现在科学讲究，这描绘的是一种较为稀有的气候——水龙卷，又称为“龙吸水”“龙吊水”或“龙取水”。其产生条件即在高温、高湿的海面上空有旺盛的积雨云，十二级以上的劲风使得水成柱状向天上弯曲，故我国南海具有产生水龙卷的条件。而文中述“龙取水”后，大雨滂沱、途径皆平，这也正与水龙卷灾祸往后的现象底子一起。因为生产力及科技水平低下，先民只得借相似“龙取水”等带有神秘主义倾向的神话传说来阐明变化无常的天然现象，使难以了解的实践变得看似合理，并在对世界想象性的掌握中发泄种种不安心境。《疲龙》写王侍御出使琉球时，在海上遇到巨风大浪，从而释其以龙力。文末还提及掷米制龙之法：“龙畏蛆，恐入其甲。白米类蛆，故龙见辄伏，舟行其上，可无害也。”。然此刻舟行于“清水潭”上，文中言其“水清澈底”，阐明无风云，实非掷米之力。而水底“五色群龙”尽伏，当是海中诸色海蛇借无风区海域休憩，抑或海中诸物借水、光折射变色变形等原理给人以龙之幻觉。可是，这儿以掷米法制龙，又能体现出先民对掌控与改动天然的夸姣希望，对天然灾祸的惧怕与对灾祸的疾恶如仇。 神话之龙 这些篇目有的偏重描绘龙神在人世的日子，如《余德》《五通》篇；有的描绘产生于龙宫水国的故事，如《罗刹海市》；有的以龙神世界与社会结构为布景，要点写的是人与异类，如人与白鳍豚精，或异类之间如鬼鬼相恋的故事，如《白秋练》和《晚霞》篇。吉祥坊 若依照龙神的形象而分，这类龙故事中有龙王、龙妃、龙女、龙子等，兼之有女仆、家丁等，俨然一个龙神王国，其间述及家庭与亲情、道德联络，更凸显的是婚姻订立故事。一起，借此传统故事外壳，投射出作者蒲松龄关于实践世界的不满，感念抒愤，亦是此类龙故事的特征之一，与《聊斋志异》中其他直接点破、批评实践乌黑与科场昏聩的华章比较而言，实为形异而质同。在封建社会中，“龙”常常被认定为“王”的指代，是君王权力和方位的标志，因而其在大多数文学作品中具有不可撼动的声威方位。可是，《聊斋志异》则致力于打破这一规矩，所以书中呈现的“龙王”并非威力无量、德高望重，反而多是压榨布衣群众的负面形象。 在《白秋练》中，白秋练因为不慕荣华富贵，拒绝了龙王指使的婚姻，只想与慕蟾宫共度余生。龙王大怒，故意刁难白秋练和她的母亲。原文写道：“龙君不听，放母于南滨，饿欲死，故罹前难。”可是故事的终究，慕蟾宫的诚心感动了一位道士，协助这对母女解了咒语。这个故事将龙王蛮横无理、掠夺人道的形象描绘得酣畅淋漓，体现了一般群众乐意为了悠闲美好不畏强权、英勇抵挡的英勇形象。《聊斋志异》中寻求悠闲爱情的故事不在少数，这与蒲松龄个人对爱情的精力神往密不可分。封建社会中，大多婚姻只是遵从媒妁之言，空有爱人之名，并未包含彼此相知相爱的爱情。尽管对夫人刘氏较为尊敬、胸襟感谢，可是长时间离乡背井的蒲松龄仍然神往悠闲夸姣、志同道合的男女之情。他将满腔的期冀和浪漫寄予笔下，经过人物在故事中抵挡正统组织，寻得佳人归。咱们看到书中这些故事的男主人公大多是一般骚人，也可印证这一观念。 权力之龙 其间《猪婆龙》《龙无目》《龙肉》《龙戏蛛》四篇与之相关。在《猪婆龙》与《龙肉》二文中，蒲松龄提到空前绝后的龙与其他家畜是相同能够吃的，还有人吃过龙肉，这无疑是一种斗胆的立异，或许是受李贺《苦昼短》中“斩龙足，嚼龙肉”的启示。可是并不是所有人都有资格吃龙肉。《猪婆龙》篇中提到猎龙、贩龙肉者为陈友谅之后裔，而一江右客得肉后覆舟而亡。陈友谅是元末军阀、造反者，小看皇权，所以他的后裔也应该是不畏强权而得以食龙肉的。这儿或许不能说蒲有不敬皇权之意，更不能说他有倾覆皇权的造反心思，联络他不得志的日子际遇，不难看出此乃“孤愤”之作。《龙无目》与《龙戏蛛》皆讥讽之作。《龙无目》中之龙坠地后，被人们的保护与祭祀，但飞走时仗其勇力“坏房舍以千百计”，给公民带来了灾祸。“孽龙糟遣，天去其目。有目不识皂白者，当入此刑。”这体现了蒲松龄对当世某些强权者不分善恶、给群众带去苦难的责问、讥讽与诅咒。 《龙肉》一文写得较为隐晦，需结合文中人物即太史姜玉璇之人物生平来看。此文写姜食龙肉，似可作两种阐明：一种是以黄家人喻被食之龙，其本为姜之主人，于姜来说是处于权力上游的人物；另一种是以皇权喻龙肉，姜借文字狱冲击黄家，是假势，姜食龙肉即姜尝到了权力之甘旨，妙趣横生，只需尝过龙肉，得权者知之。从第二种阐明看，蒲对清朝文字狱与满人动用强权镇压文人、胁迫思想的行为都有不满心境，亦讥讽了当世的假势之小人。当然，《聊斋志异》中龙的形象不限于以上三种，还有其他共同的风格。此外，龙也不再只是坐收渔利、神威四海的上位者。蒲松龄给龙组织了许多以往常由其他动物担任的作业。例如《雷曹》中“俄见二龙夭矫，驾缦车来。”是让两条龙来给雷神拉车。《仙人岛》中“诸客自空中来，所骑或龙，或虎，或鸾凤。”是组织龙去担任仙人道士们的坐骑。 无论是“我行我素的君王”，仍是“看守关卡的护卫”，都呈现出一种与众不同之态。蒲松龄笔下的龙不再那样居高临下，而具有了许多以往难以希望的共同姿势。如若深究的话，蒲松龄能够写出如此布满诗意之美的龙故事，除却其对前代小说的秉承外，最主要的是蒲老先生对志向人生的自觉寻求。尽管终身科场窘迫，但他并没有扔掉以审美的心境，去注重一般而布满诗意的人生，这与其竭力标举“清韵”质量是表里如一的。